欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百四十一卷目錄

神異典第一百四十一卷

僧部列傳十七

隋二

按《續高僧傳》：那連提黎耶舍，此言尊稱北天竺烏，場國人正音應云鄔茶。其王與佛同氏，亦姓釋迦剎帝利種。此云土田主也，由劫初之時，先為分地主因，即號焉。今所謂國王者，是也。舍年十七發意出家，尋值名師，備聞正教二十有一。得受具篇，聞諸宿老歎佛景跡，或云某國有缽，某國有衣，頂骨牙齒神變非一，遂即起心，願得瞻奉。以戒初，受須知律相，既滿五夏，發足遊方。所以天梯石臺之跡，龍廟寶塔之方廣。周諸國並親頂禮僅無遺逸，曾竹園寺。一住十年，通履僧坊，多值明德。有一尊者，深識人機，見語舍云：若能靜修，應獲聖果。恐汝遊涉，終無所成。爾日雖聞情，無領悟。晚來卻想悔，將何及耶。舍北背雪山，南窮師子歷覽聖跡，仍旋舊壤，乃睹烏場國主真大士焉。自所經見，罕儔其類試略述之。安民以理民愛，若親。後夜五更，先禮三寶香，花伎樂竭，誠供養日。出昇殿方覽萬機，次到辰時，香水浴像宮中，常設日百僧。齋王及夫人手自行食。齋後消食習諸武藝，日景將昳寫十行。經與諸德，僧共談法。義復與群，臣量議治政暝入佛堂，自奉燈燭，禮拜誦讀，各有恆調了。其常業乃還退靜三十餘年，斯功不替。王有百子誠孝，居懷釋種餘風嗣，流此國。但以寺接山阜，野火所焚，各相差遣。四遠投告，六人為伴行化雪山之北，至於峻頂，見有人鬼二路人，道荒險鬼，道利通行，客心迷多，尋鬼道漸入其境，便遭殺害。昔有聖王於其路首，作毗沙門。天王石像手指人路，同伴一僧錯入鬼道耶。舍覺已口誦觀音，神咒百步追及，已被鬼害。自以咒力得免斯厄，因復前行，又逢山賊，專念前咒。便蒙靈衛賊來相突，對目不見，循路東指，到芮芮國。值突厥亂西路不通，返鄉意絕，乃隨流轉北至泥海之旁，南岠突厥，七千餘里。彼既不安遠投齊境，天保七年，屆於京鄴文宣皇帝極見，殊禮偏異，恆倫耶舍。時年四十，骨梗雄雅，物議憚之。緣是文宣禮遇，隆重安置天平寺中。請為翻經三藏，殿內梵本千有餘。夾敕送於寺，處以上房為建。道場供窮，珍妙別立廚庫，以表尊崇，又敕昭元大統沙門法上等二十餘人，監掌翻譯，沙門法智。居士萬天懿傳，語懿元鮮卑，姓万俟氏。少出家師，婆羅門而聰慧有志，力善梵書，語攻咒符術。由是故名《預參傳》焉。初翻眾經五十餘卷，大興正法，弘暢眾心宣。帝重法殊異躬禮梵本，顧群臣曰：此乃三寶，洪基故宜偏敬，其奉信推誠為如此也耶。舍每於宣譯之暇時，陳神咒冥，救顯助立功多矣。未幾授昭元都，俄轉為統所獲，兵祿不專，自資好起。慈惠樂興福業，設供飯僧施諸貧乏獄囚，繫畜咸將濟之市，廛內所多造義。井親自漉水津給眾，生又於汲郡西山建立三寺，依泉傍谷制極山美，又收養癘疾。男女別坊，四事供承。務令周給又往突厥客館，勸持六齋羊，料放生受行、素食。又曾遇病百日不起，天子皇后躬問起居耶。舍歎曰：我本外客，德行未隆，乘輿。今降重法，故爾內撫其心，慚懼交集。建德之季，周武克齊佛教與國，一時平殄耶。舍外假俗服，內襲三衣，避地東西，不遑寧息五眾凋窘投厝，無所儉餓溝壑者，減食施之老病無力者，隨緣濟益，雖事力匱薄拒諫行之，而神志休強說導，無倦。屯負留難更歷四年，有隋御㝢重隆三寶開皇之始，梵經遙應爰降璽書，請來弘譯。二年七月，弟子道密等侍送入，京住大興善寺。其年季冬草創翻譯，敕昭元統沙門曇延等三十餘人，令對翻傳主，上禮問殷繁，供奉隆渥。年雖朽邁，行轉精勤，曾依舍利，弗陀羅尼具依修業，夢得境界，自身作佛。如此靈祥雜沓其例，非一。後移住廣濟寺，為外國僧主存撫羈客，妙得物心。忽一旦告弟子，曰：吾年老，力微。不久去世。及今明了誡爾門徒佛法，難逢宜勤修學人身，難獲慎。勿空過。言訖就枕，奄爾而化。時滿百歲即開皇九年八月二十九日也。初耶舍，先逢善相者，云年必。至百亦合登仙中壽果，終其言，驗矣。登仙冥理，猶難測之。然其面首，形偉特異常，倫頂起肉，髻聳若雲，峰目正處中上下量等耳，高且長輪廓成具凡人榮相，未比於斯，固是傳法之碩德也。法主既喪，哀驚道俗。紹隆之事將漸墜焉，凡前後所譯經論一十五部，八十許卷，即菩薩見實月藏日藏，法勝毗曇等是也。並沙門僧琛明芬，給事李道寶等度語筆，受昭元統沙門，曇延昭元都沙門靈藏等二十餘僧，監護始末，至五年冬，勘練俱了，並沙門彥琮製序。尋耶舍遊涉四十餘年，國五十餘里，十五萬瑞影靈跡勝。寺高僧駛水深林，山神海獸無非奉敬並預徵降事，既廣周未遑陳敘沙門彥琮為之，本傳具流於世。時又有同國沙門，毗尼多流支。此言滅喜，不遠五百。由旬來觀盛化，開皇三年於大興善譯象頭精舍，大乘總持經二部，給事李道寶傳語，沙門法纂筆，受沙門彥琮製序。

按《續高僧傳》：闍那崛多，此言德志，北賢豆揵陀囉國人也。此云香行國焉，居富留沙富邏城。此云丈夫宮也，剎帝利種，姓金，步此云項也。謂如孔雀之項，彼國以為貴姓父名，跋闍邏婆囉。此云金剛堅也。少懷遠量，長垂清範，位居宰輔。燮理國政崛多兄弟五人，身居最小，宿植德本早發道心，適在髫齔，便願出家。二親深識其度，不違其請本國有寺名曰大林。遂往歸投因蒙度，脫其郁波第耶。此云常近受持者，今所謂和尚。此乃于闐之訛略也，名曰嗜那耶舍。此云勝名，專修宴坐，妙窮定業，其阿遮利耶。此云傳授，或云正行，即所謂阿闍梨也。亦近國之訛略耳，名曰闍若那跋達囉。此云智賢遍通三學偏明律藏崛，多自出家後孝，敬專誠教誨。積年指歸通，觀然以賢豆聖境靈，跡尚存。便隨本師，具得瞻奉。時年二十有七，受戒三夏，師徒結志，遊方弘法。初有十人，同契出境，路由迦臂施國，淹留歲序。國王敦請其師，奉為法主。益利頗周，將事巡歷，便踰大雪山，西足固是天險之峻極也。至厭怛國，既初至止野，矌民希所須。食飲無人，營造崛多。遂捨具戒竭力供侍，數經時難，冥靈所祐，幸免災橫。又經渴羅槃陀，及于闐等國屬遭夏雨寒雪，暫時停住，既無弘演，棲寓非久。又達吐谷，渾國便至鄯州。於時即西魏，後元年也。雖歷艱危心，逾猛厲發蹤，跋踄三載，於茲十人之中，過半亡沒所餘四人，僅存至此，以周明帝武成年，初屆長安，止草堂寺。師徒遊化已果，來心更登淨壇，再受具足精誠從道，尤甚由來。稍參京輦，漸通華語，尋從本師勝名，被明帝詔。延入後園，共論佛法，殊禮別供，充諸禁中。思欲通法，無由自展，具情上啟，即蒙別敕為造四天王寺。聽在居住自，茲已後。乃翻新經既，非弘泰羈縻而已，所以接先闕本傳，度梵文即十一面觀音，金仙問經等是也。會譙王宇文儉鎮蜀復，請同行，於彼三年，恆任益州僧主。住龍淵寺，又翻觀音偈佛語經。建德隳運像，教不弘五眾一期同斯，俗服。武帝下敕追，入京輦重加爵，祿逼從儒，禮秉操硜然守。死無懼。帝愍，其貞亮哀而放歸路，出甘州北遊，突厥闍黎智賢，還西滅度崛。多及以和尚，乃為突厥所留，未久之間，和尚遷化隻影，孤寄莫知所安。賴以北狄君民，頗弘福利，因斯飄寓，隨方利物。有齊僧寶暹道，邃僧曇等十人，以武平六年相結同行，採經西域，往返七載。將事東歸，凡獲梵本二百六十部，迴至突厥，俄而齊亡，亦投彼國。因與同處，講道相娛，所齎新經。請翻名題勘舊錄目，轉覺巧便有異，前人暹等。內誠各私慶，幸獲寶遇匠德，無虛行。同誓焚香共契，宣布大隋受禪，佛法即興。暹等齎經先來應運，開皇元年，季冬屆，止京邑敕，付所司訪人令譯二年仲春，便就傳述。夏中詔曰：殷之五遷，恐民盡死是，則域吉凶之，土制長短之命，謀新去故。如農望秋龍首之，山川原秀，麗卉木滋阜，宜建都邑，定鼎之基，永固無窮之業。在茲可名城曰：大興城殿，曰大興殿門。曰大興門縣。曰：大興縣園苑池沼其號並同寺，曰大興善也，於此寺中傳度法，本時崛多，仍住北狄。至開皇五年，大興善寺，沙門曇延等三十餘人。以躬當翻譯音，義乖越承崛多在北。乃奏請還，帝乃別敕，追延崛多。西歸已絕，流滯十年，深思明世。重遇三寶忽蒙遠訪欣願交并即與使同來入國於時文帝巡幸洛陽，於彼奉謁。天子大悅，賜問頻仍未還，京闕尋敕敷譯新至，梵本眾部彌多，或經，或書。且內且外諸有翻傳，必以崛多為主。僉以崛多言識異方字曉殊俗，故得宣辯。自運不勞，傳度理會，義門句圓詞體，文意粗，定銓本。便成筆受之，徒不費其力。試比先達抑亦繼之爾時耶，舍已亡，專當元匠，於大興善更召婆羅門僧達摩笈多。并敕居士高天奴高和仁兄弟等，同傳梵語。又置十大德沙門，僧休法粲，法經慧藏弘遵慧，遠法纂僧暉明穆曇遷等，監掌翻事。銓定宗旨，沙門明穆彥琮重，對梵本再審。覆勘整理文義，昔支曇羅什等所出，大集卷軸，多以三十成部。及耶舍高齊之世，出月藏經一十二卷。隋初復出日藏，分一十五卷，既是大集廣本，而前後譯分遂使支離部袠羈散。開皇六年，有招提寺沙門僧就，合之為六十卷。就少出家專寶坊學，雖加宣導恨，文相未融乃例括相，從附入大部。至於詞旨愜，當未善精窮比有大興善寺。沙門洪慶者，識度明達為國監，寫藏經更整改，就所合者，名題前後，甚得理致。且今見翻，諸經有多是大集餘品，略而會之，應滿百卷。若依梵本，此經凡十萬偈據，以隋文可三百卷。崛多曾傳于闐東南二千餘里，有遮拘迦國彼王，純信敬重。大乘宮中自有摩訶般若大集，華嚴三部，王躬受持親執鎖，鑰轉讀則開香華供養，或以諸餅果誘引小王，令其禮拜此國。東南可二十餘里山，甚巖，險有深淨窟，置大集華嚴方等寶積楞伽，方廣舍利弗花，聚二陀羅尼都薩羅藏摩訶，般若八部，般若大雲經等凡十二部。減十萬偈，國法相傳防衛守護，又有入滅定羅漢三人窟中，禪寂。每至月半，諸僧就山，為其淨髮。此則人法住持有生之所，憑賴崛多道，性純厚神，志剛正愛德，無厭求法，不懈博聞三藏。遠究真宗，遍學五明兼習世，論經行得道場之趣，總持通，神咒之理，三衣一食，終固其誠仁。濟弘誘非關勸，請勤誦佛經。老而彌篤強識先古久而逾詣，士庶欽重道俗，崇敬隋滕王，遵仰戒範。奉以為師，因事塵染，流擯東越。又在甌閩道聲載，路身心兩，救為益極。多至開皇二十年，便從物故，春秋七十有八。自從西服來至，東華循歷翻譯合三十七部，一百七十六卷，即佛本行，集法炬威德，護念賢護等經是也。並詳括陶冶，理教圓通，文明義結具流於世。初隋高祖，又敕崛多共西域沙門，若那竭多開府，高恭息都，督天奴和仁及婆羅門毗，舍達等於內史，內省翻梵古書，及乾。文至開皇十二年，書度翻訖合，二百餘卷。奏聞進內，時又有優婆塞，姓瞿曇氏，名達摩。般若此言，法智父名，般若流支智本。中天竺國人，流滯東川，遂鄉華俗而門世相傳，祖習傳譯高，齊之季為昭元，都齊國既平，佛法同毀。智因僧職轉任，俗官冊授洋州洋川郡守。隋氏受禪梵牒，即來有敕，召還使掌，翻譯法智妙，善方言執本自傳。不勞度語譯業報差別，經等成都沙門，釋智鉉筆受文，詞銓序義體日嚴寺，沙門彥琮製序。

按《續高僧傳》：達摩笈多，此言法密。本南賢豆羅囉國人也，剎帝利種姓弊耶，伽羅此云。虎氏有弟四人，身居長子，父母留戀不聽，出家。然以篤愛法門，深願離俗，年二十三往中賢豆界鞬拏，究撥闍城。此云耳，出於究牟地，謂黃色花因花園以得名也。僧伽羅摩此云：眾園舊，云：僧伽藍者，訛略也。笈多於此寺中，方得落髮，改名法密。年二十五，方受具戒，其郁波第耶。佛馱笈多此，云：覺密阿遮利，夜名奮拏達多。此云：德施，又一阿遮利夜名為普照，通大小乘經論，咸能誦說。行賓茶夜法，謂行乞食者，舊名為分衛入第耶。那此云念修舊為禪，那及持訶，那並訛僻也。恆入此觀，以為常業。笈多受具足，後仍住三年，就師學問，師之所得，略窺戶牖。後以普照，師為吒迦，國王所請從。師至彼經，停一載，師還本國。笈多更留四年住於提婆鼻何囉，此云天遊也。天謂國王遊，謂僧處其所。王立故名天遊舊。以寺代之，寺乃此土公院之名，所謂司也，廷也，又云招提者。亦訛略也，世依字解招謂、招引、提謂、提攜並浪語也。此乃西言耳，正音云招鬥提奢，此云四方謂處所為。四方眾僧之所，依住也。於是歷諸大小，乘國及以僧寺，聞見倍多北路商人。頗至於彼遠，傳東域有大。支那國焉，舊名真丹。震旦者，並非正音，無義可譯，惟知是此神州之總名也。初雖傳述不甚明，信未作來心，但以志在遊方，情無所繫。遂往迦臂，施國六人為伴，仍留此國停住王寺。笈多遂將四伴於國城中，二年停止遍歷諸寺。備觀所學，遠遊之心，尚未寧處。其國乃是北路之會雪山，北陰商旅，咸湊其境，於商客所。又聞支那大國三寶興盛同侶一心，屬意來此，非惟觀其風，化願在利物，弘經便踰。雪山西足薄佉羅國波多叉拏國達摩悉鬚多國，此諸國中，並不久住。足知風土諸寺，儀式又至，渴羅槃陀國留停一年，未多開導。又至沙勒國同伴一人，復還本邑餘有三人，停在王寺，謂沙勒王之所造也。經住兩載仍為彼僧講，念破論有二千偈。旨明三印，多破外道，又為講如實。論亦二千偈，約其文理，乃是世間論義之法，又至龜茲國，亦停王寺，又住二年，仍為彼僧講釋前論，其王篤好大乘多所開悟留引之。心旦夕相造，笈多係心東。夏無志潛，停密將一僧間。行至烏耆國，在阿拏寺，講通前論，又經二年。漸至高昌，客遊諸寺。其國僧侶多學漢言，雖停二年，無所宣述。又至伊，吾便停一載，值難避地。西南路純砂磧水草俱乏，同侶相顧，性命莫投。乃以所齎經論權，置道旁越山求水，冀以存濟求，既不遂勞弊轉增專誦，觀世音咒夜雨，忽降身心，充悅尋還本途四顧茫然，方道迷失。踟躕進退，乃任前行遂達於瓜州，方知曲取北路之道也。笈多遠慕大國，跋涉積年，初契同徒。或留或，歿獨顧單行屆斯勝地。靜言思之，悲喜交集，尋蒙帝旨延入京城，處之名寺。供給豐渥，即開皇十年冬十月也。至止未淹，華言略悉，又奉別敕令，就翻經移住興善，執本對譯允正實繁所，誦大小乘，論並是深要。至於宣解大弘，微旨，此乃舊學頻遣積，疑然而慈恕立身，柔和成性。心非道外，行在言前，戒地夷而靜智。水幽而潔經洞字源，論窮聲意，加以威容詳正，勤節高猛，誦響繼晨宵，法言通內外。又性好端居，簡絕情務寡薄嗜欲，息杜希求無倦。誨人有踰利己，曾不忤顏於賤品，輕心於微類，遂使未睹者，傾心暫謁者，欽敬自居。譯人之首，惟存傳授所有，覆疏務存綱領。煬帝定鼎東都，敬重隆厚。至於佛法彌增，崇樹乃下敕於洛水南濱上。林園內置翻經館，搜舉翹秀。永鎮傳法，登即下徵，笈多並諸學士。並預集焉，四事供承，復恆常度。致使譯人不墜，其緒成簡無替。於時及隋綱，云頹郊壘煙搆梵本新經，一時斯斷笈多蘊其深，解遂闕陳弘，始於開皇中。歲經至大業，末年二十八載，所翻經論七部，合三十二卷，即起世緣生藥。師本願攝大乘，菩提資糧等是也。並文義澄潔，華質顯暢。至武德二年，終於洛汭。初笈多翻普樂經一十五卷，未及練覆值偽鄭淪，廢不暇重修。今卷部在京，多明八相，等事有沙門。彥琮內外通照，華梵並聞，預參傳。譯偏承提誘，以笈多遊。履具歷名邦，見聞陳述事，逾前傳，因著大隋，西國傳一部，凡十篇本傳一方，物二時候三居處，四國政，五學教，六禮儀，七飲食，八章服，九寶貨，十盛列山河國邑人物斯。即五天之良史，亦乃三聖之宏，圖故後漢西域傳云，靈聖之所降集。賢懿之所挺生者，是也。詞極綸綜廣如所述。

按《續高僧傳》：彥琮，俗姓李氏，趙郡柏人人也。世號衣冠門稱甲族，少而聰敏，才藻清新，識洞幽微，情符水鏡，遇物斯覽，事罕再詳。初投信都僧邊，法師因試令誦須大拏經減七千言，一日，便了。更誦大方等經，數日一度邊異之。至於十歲，方許出家，改名道江。以慧聲洋溢如江河之望也。聽十地論榮譽流，振州邑所，推十二在巏山誦法華，經不久尋究，便遊鄴下。因循講席，乃返鄉寺。講無量壽經，時太原王劭任趙郡佐，寓居寺宇。聽而仰之，友敬彌。至齊武平之初，年十有四，西入晉陽，且講且聽，道張汾朔，名布通儒，尚書敬長瑜。及朝秀盧思道元，行恭邢恕等並高齊榮。望欽挹風，猷同為建齋講大智，論親受披導，歎所未聞。及齊后西幸，晉陽延入，宣德殿，講仁王經國統僧都用為承奉，聽徒二百。並是英耄，帝親臨御筵文武，咸侍皇太后及以六宮同昇法會，敕侍中。高元海扶琮昇，座接侍上下，而神氣堅朗，希世驚嗟。析理開神，咸遵景仰十六，遭父憂厭辭名聞遊歷篇章。爰逮子史，頗存通閱右僕，射楊休之與。文林館諸賢交款，情狎性愛恬靜，延而方造。及初進具日，次晡時，戒本萬言，誦試兼了，自爾專習，律檢進討行科。及周武平齊尋蒙延入共談元籍，深會帝心，敕預通道觀學士。時年二十有一，與宇文愷等周代朝賢。以大易老莊，陪侍講論江便外，假俗衣內持法服，更名彥琮。武帝自纘道書，號無上祕要。於時預霑綸綍特蒙收採，至宣帝在位，每醮必累日通宵談論之際，因潤以正法。時漸融泰頗懷，嘉賞授禮，部等官。並不就與朝士王劭辛德源陸開明，唐怡等情同琴瑟，號為文外元。友大象二年，隋文作相佛法，稍興便為諸賢。講釋般若大定，九年正月，沙門曇延等同舉奏，度方蒙落髮。時年二十有五，至其年二月十三日，高祖受禪，改號開皇，即位講筵。四時相繼長安，道俗咸萃。其塵因即通會，佛理邪正沾濡沐道者，萬計。又與陸彥師，薛道衡劉善經孫萬壽等一代，文宗著內典文會集，又為諸沙門撰唱導法，皆改正舊體繁簡相半，即現傳習祖而行之。開皇三年，隋高幸道壇見，畫老子化胡像，大生怪異。敕集諸沙門道，士共論其本。又敕朝秀蘇威楊素何妥，張賓等有參元理者，詳計奏聞。時琮預在此，筵當掌言，務試舉大綱。未及指覈道士，自述陳其，矯詐因作辨，教論明道，教妖妄者，有二十五條。詞理援據宰輔褒賞，其年西域經。至即敕翻譯既副生，願欣至泰然從駕，東巡旋途并部。時煬帝在藩任總，河北承風請謁。延入高第親，論往還允愜，懸佇即令住內堂講金光，明勝鬘般若等經。又奉別教撰修，文疏契旨，卓陳雅為稱首。又教住大興國寺，爾後王之新。詠舊敘恆令和之，又遣蕭慤，諸葛穎等群賢迭往參問，談對名理宗師，有歸隋秦王。俊作鎮太原，又蒙延入安居，內第敘問殷篤琮別。夜寐夢見黃色大人，身長三丈，執玻璃授云碗內是酒，琮於夢中跪受之。曰：蒙賜寶器，非常荷恩。但以酒本律禁，未敢輒飲。寤已莫知其由，及後王躬造觀音畫像，張設內第，身量所執，宛同前夢。於是私慰素抱悲慶，交并至十二年。敕召入京，後掌翻譯，住大興善，厚供頻。仍時文帝御㝢盛弘三寶，每設大齋，皆陳懺悔。帝親執香爐琮為宣導暢引，國情恢張皇覽御，必動容。靖顧欣其曲盡，深衷其言，誠感達如此類也。煬帝時，為晉王於京師，曲池施營，第林造日嚴寺，降禮延請。永使住之，由是朝貴賢明數增，臨謁披會元旨。屢發信心，然而東夏所貴，文頌為先，中天師表梵旨為本琮，乃專尋葉典，日誦萬言。故大品法華，維摩楞伽攝論十地，等皆親傳梵書。受持讀誦，每日闇閱要周，乃止仁壽。初年敕合送舍，利於并州。時漢王諒於所治城，隔內造寺。仍置寶塔。今所謂開義寺是也。琮初至塔所累日，雲霧晦合。及至下晨，時正當午，雲開日耀，天地清朗，便下舍利瘞而藏之。又感瑞雲夾，日五色相間，仁壽。末年又奉敕送舍利於復州方樂寺，今名龍蓋寺也。本基荒毀，南齊初立，周廢頹滅纔有餘址，而處所顯敞堪。置靈塔。令人治翦，忽覺頭上痒，悶因檢髮中，獲舍利一粒形如黍米，光色鮮發。兩斧試之，上下俱陷，而舍利不損。頻更椎打，光色逾盛，掘深七尺，又獲塼藏銅銀諸合，香泥宛然。但見清水滿合，其底蹤跡，似有舍利。尋覓不見，方知髮中所獲。乃是銀合所盛，末又覓石，造函遍求，不獲乃於竟陵縣界。感得一石磨，治既了忽變為玉，五色光潤，內徹照見，旁人又於石中，現眾色像引石，向塔。又感一鵝飛至，函所自然馴狎，隨石去住。初無相離，雖見同群，了無顧眄。逐去還來，首尾十日。恆在輿所有人，將至餘處，便即鳴叫。飛翔踰院而入。及至埋訖便獨守塔，繞旋而已。又感塔所前池，有諸魚鱉並舉頭出水，北望舍利琮便為說法。竟日方隱又感塔所井水十五日，間自然湧溢，埋後乃止。四月八日雲滿上空，正午將下，雲收並盡，惟餘塔上團圓如蓋五色，間錯暎發日。輪至藏舍利，其雲乃散，琮欣感嘉瑞，以狀奏聞。帝大悅，錄為別記藏，諸祕閣仁壽二年。下敕更令撰眾，經目錄乃分為五例。謂單譯重翻別生疑偽隨卷，有位帝世盛行尋，又下敕令撰西域傳，素所諳練。周鏡目前分異訛錯，深有徵舉。故京壤名達，多尋正焉。有王舍城沙門，遠來謁帝。將還本國請舍利瑞圖經，及國家祥瑞，錄敕又令琮翻隋為梵合成十卷，賜諸西域琮。以洽聞博達，素所關心文章騰翥京輦推尚，凡所新譯諸經，及見講解，大智釋論等並為之序。引又著沙門名義，論別集五卷。並詞理清簡，後學師欽大業二年。東都新治與諸沙門，詣闕朝賀特被召入內，禁敘故累宵，談述治體。呈示文頌，其為時主，見知如此，因即下敕，於洛陽上林園立翻經館。以處之供給事，隆倍逾關輔新平，林邑所獲佛經合五百六十四，夾一千三百五十餘部。並崑崙書多梨樹，葉有敕送館，付琮披覽并使編敘目錄。以次漸翻，乃撰為五卷，分為七例。所謂經律，贊論方字，雜書七也。必用隋言，以譯之，則成二千二百餘卷。敕又令裴矩，共琮修纘天竺，記文義詳，洽條貫有儀。凡前後譯經合二十三部，一百許卷。述事制序，備於經首，素患虛冷發痢，無時因卒，於館，春秋五十有四，即大業六年七月二十四日也。俗緣哀悼歸葬柏人，初大漸之，晨形羸神爽問弟子曰：齋時至未。對曰：未也。還瞑目而臥，如此再三，乃迴身引頸，向門視。日齋時已至，吾其終矣。索水盥手，焚香迎彌，勒畫像合掌，諦觀開目，閉目乃經三四，如入禪定奄爾而終。持纊屬之，方知已絕。且琮神慧夙成彰，於孩穉奉信。貞恪松梓其心本師五臺山沙門道最，最亦風采標暎。故琮不墜其門，凡所遊習，澹然獨靜，雖經物忤，曾無言及抑道，從俗敕附文館，屢逢光價能無會情斯。乃立操虛宗，遊情靡測，講誦相沿。初未休舍會夢入地獄，頗見苦緣，由念經佛。等名蒙得解，脫送往山樓之上尋，又歷觀諸獄備睹，同講名僧五苦加之，具言其狀，為說十善。良久，方覺至。後數年，更夢前事，由稱佛菩薩名。又蒙放免高祖，具聞敕琮錄，出賜諸道，俗永為警。戒自爾專思罪，累屏絕人事息。意言筌行，方等懺供給。貧病晚以所誦梵經四千餘，偈十三萬言，七日一遍，用為常業。然琮久參傳譯，妙體梵文，此土群師。皆宗鳥跡，至於音字，詁訓罕得相符，乃著辯正論，以垂翻譯之式。琮師尚宗據，深究教源。故章抄疏記諸，無所及述。製書論不敘，丘墳著福田論僧，官論慈悲論，默語論鬼。神錄通極論，辯聖論通學論，善知識錄等並賦詞弘贍，精理通顯。初所著通極者，破世術諸，儒不信。因果執於教跡，好生異端此論所宗。佛理為極言辯聖者。明釋教宣真孔教弘俗，論老子教不異俗，儒靈寶等經，則非儒攝言通學者，勸引儒流遍。師孔釋令知內外，備識俗真言，善知識者，是大因緣登聖，越凡不因善友，無人達也。門人行矩者，即琮兄子為立行。記流之於世，矩少隨琮學，諮訓葉經東西，兩館並參翻譯為性，頗屬文翰通覽墳索夙為左，僕射房元齡所知。深見禮厚。貞觀初，奏敕追入，既達京室，將事翻傳。遂疾而終，不果開演鄉族流慟接柩趙州所譯眾經，具存餘錄。

按《續高僧傳》：僧猛，俗姓段氏，京兆涇陽人。姿蔭都雅，精神迥拔，童孺出家，素知希奉聰慧利，根幽思通，遠數十年間。躬事講說，凡有解悟靡不通，練昔。魏文西征，敕猛在寢殿闡揚般，若貴宰咸仰味其道訓，周明嗣曆詔下屈，住天宮。永弘十地，又敕於紫極，文昌二殿，更互說法。當時旨延問對酬，答：無窮黃巾之徒，紛然搆聚。猛乃徐搖談柄，引敵深渦方就，邪宗一一窮破。故使三生四見之語，並屈。當時元始真文字經粉碎，曩日天師，徒侶瓦解，乖張道俗，肅然更新耳。目初帝，始齊三教猛分為九十五門，後退一乘，更進三十。有生之善，詞甚崇粹學觀所歸，即不預帝覽。遂淪俗侶，猛退屏人事，幽栖待旦隋文作相佛。日將明，以猛年，德俱重元。儒湊進追訪至京，令崇法宇於大象。二年敕住大興善寺，講揚十地寺，即前陟岵寺也。聲望尢著殊悅，天心尋授，為隋國大統，三藏法師。委以佛法，令其弘護，未足以長。威權固亦光輝釋種移都，南頓寺，亦同遷於遵善里，今之興善寺也。名雖居隸而恆住雲華，勖徒課業。以開皇八年二月四日卒於住寺，春秋八十有二。初將大漸，深照苦空，話言盈耳。翕然欲絕，語眾曰：吾其去也。遂即神遷，時貴其置心不亂，葬於城東馬頭穴，刻石立銘於雲華寺。今猶存矣。

按《續高僧傳》：智炫者，益州成都人也。俗姓徐氏，初生室有異光，少小出家，入京聽學數年。遂擅名京洛學眾推崇請。令覆講若瀉瓶，無遺會周武帝，廢佛法欲存，道教乃下詔。集諸僧道士，試取優長者，留庸淺者，廢於是詔華野，高僧方岳。道士千里外，有妖術者，大集京師於太極殿，陳設高座，帝自躬臨敕道士，先登時有道士張賓，最為首長，登高言。曰：原夫大道，清虛純一，無雜祈恩、請福上通天。曹白日昇，僊壽與天地，同畢風教先被中夏，無始無終，含生賴之以得長生。洪恩厚利，不可較量，豈如佛法，虛幻言過其實，不容本土，客寓中華，百姓無知，信其詭說。今日欲定臧否，可出頭來看襄城，公何妥自行如意。座首少林寺等行禪師，發憤而起，諸僧止之。曰：今日事大，天帝在此，不可造次，知禪師為佛法，大海。然應對之，間復須機辯，眾共謀議。若非蜀炫，無以對揚。共推如意，以將付炫。炫既為眾所推，又忿張賓浪語，安詳而起。徐昇論座坐定，執如意謂張賓曰：先生向者，所陳大道。清虛淳一不雜。又云：風教先被中夏者，未知風教之起。起於何時，所說之教，於何處說。又言：佛法不容本土客，寓中華可辨道，是何時生。佛是何時出。賓曰：聖人出世，有何定時。說教興行，有何定處。道教舊來，本有佛法，近自西來。炫曰：若言無時，亦應無出。若無定處，亦應無說舊來，本有非復清虛上，請天曹豈得。無雜壽與天地，同畢豈得無始無終。賓曰：道人浪語，為前王無識留，汝等輩得至於今，今日聖帝盡須，殺卻。帝惡其理，屈令舍人，謂之曰：賓師且下賓。既退帝自昇高座言，曰：佛法中有三種不淨納耶，輸陀羅生羅㬋羅，此主不淨，一也，經律中許僧受食三種淨肉，此教不淨，二也；僧多造罪過，好行婬泆，佛在世時，徒眾不知，遞相攻伐，此眾不淨三也。主法眾俱不淨，朕意將除之。以息虛幻，道法中無此事。朕將留之以助國，化顧謂炫。法師曰：能解此三難，真是好人。炫應聲謂曰：陛下所陳，並引經論誠，非謬言。但道法之中，三種不淨，又甚於此。按天尊處紫微，宮恆侍五百。童女此主不淨，甚於耶。輸陀羅之一人，道士教中章，醮請福之。時必有鹿脯，百柈清酒十斛，此教不淨。又甚於三種，淨肉道士，罪過代代，皆有千古亂常，姜斌犯法，此又甚於眾僧。僧眾自造罪過，乃言佛法可除，猶如至尊。享國嚴設科條，不妨逆子叛臣，相繼而出。豈以臣逆子叛，遂欲空於大寶之位耶。大寶之位，固不可以臣子叛，逆而空佛法，正真豈得以眾僧犯罪。而廢炫雅調抑，揚言音朗，潤雖處大節，曾無懼顏。帝愕然，良久，謂炫曰：所言天尊侍五百童女，出何經。炫曰：出道三皇經。帝曰：三皇經何曾有此語。炫曰：陛下自不見，非是經上無文。今欲廢佛存道，猶如以庶代嫡。帝動色，而下因入內，群臣僧眾皆驚曰：語觸天帝，何以自保。〈以周武非嫡故〉炫曰：主辱臣死，就戮如歸。有何可懼。乍可早亡遊神，淨土豈可與無道之主，同生於世乎。眾皆壯其言明，旦出敕二教，俱廢仍相器重。許以婚姻，期以共政，法師志操，逾厲與同學三人，走赴齊都。時周齊之界，皆被槍布棘彼，有富姥姓張鋪氈三十里，令炫得過。至齊盛為三藏，名振東國，武帝破鄴，先遣追求。帝弟越王宿與法師，厚善。恐帝肆怒，橫加異責乃鞭背成痕，俗服將見。越王先為言曰：臣恨其逃，命已杖六十。令脫衣見帝，帝變色。曰：恐其懷慚遠逝，以至死亡。所以急追元無害意，責越王曰：大丈夫何得以杖捶相，辱待遇彌厚，與還京師。武帝崩，隋文作相，大弘佛法，兩都歸趣一人而已。歲景將秋懷土興念，又以蜀川迥遠奧義，未宣援首。西歸心存，敷暢蜀王，秀未之知也。時長史周宣明入朝，赴考隋文。帝謂之曰：炫法師安和耶。宣明驚惶莫知所對，文帝曰：一國名僧，卿遂不識。何成檢校。宣明稽首，陳謝死罪。及還先往寺，參禮寺，舊在東逼於苑囿，又鄱陽王葬母之所。王既至孝，故名孝愛。寺宣明移就，今處供養。無闕至大業，改為福勝寺，法師宣揚，覺倦入隱三學。山觸目多感，有遊山詩。曰：秀嶺接重煙嶔岑上半天，絕巖低更，舉危峰。斷復連側石傾斜，澗迴流瀉曲，泉野紅知草。凍春來鳥自傳樹錦無，機織猿鳴，詎假絃葉密風難。度枝疏影，易穿抱袠依，閑沼策杖戲。荒田遊心青漢表置想，白雲邊榮名，非我願息意。且蕭然年一百二歲，不病而卒。

按《續高僧傳》：法願，姓任，西河人也。性警達，頗自高尚而拔。致窮元不偶儕，侶東觀道化。遂達鄴都形廁白衣言揚緇服。齊昭元，大統法上，嘉其神慧，與語終朝深通志。便因攝而剃落日，賜幽奧橫厲。時倫乃恣其遊博願勇，思風馳周。行講席求法無怠，問道新奇後。乃仰蹤波離專，經律部網羅佛，法舟逕僧猷自東夏。所傳，四部律本並製義疏，妙會異同當有齊之。盛律徒雲舉法，正一部各競前，驅雲公創敘綱模。暉上刪其纖芥，法願霜情啟旦，孤暎群篇挫拉。言前流威滅後，所以履歷談對眾，皆杜詞。故得立破眾家百有餘計，並莫敢當。其鋒銳也，時以其憉悙罕敵號之為律虎焉。至於斷處，事途多從文相。商度結正僉議，攸歸乃下敕召為大莊嚴石窟二寺，上座隋皇受命。又敕任并州大興國寺，主頻登綱管，善御大眾化移前政實濟濟焉。以開皇七年六月二十二日，終於所住，春秋六十有四。葬於并城之西，建塔崇範所製律疏，唯四分一，本十卷。是非鈔兩卷，見存餘并零失有弟子道行者，器局淹和親傳，師授善機。悟明控引談，述疏旨不墜厥宗。每至講散身，導學徒遶。於願塔致敬而返，及春秋。至節此例恆修，今年八十有餘，猶鋪疏旨。摘示諸側隱，時又有沙門，道龕資學，於願執教赴行。學望最優成進，初心弘持，晚秀為。時人歎美而素，尚競肅遵。若文宗纔有違忤，即不參隸。故說戒序引有言唱白之者，既無正制號，為非法雖。初從眾侶後，必重張乃出郭。結界更說新本，斯亦貞梗之嚴令也。太為剋削未是倫通，至今此郡猶多滯結云。

按《續高僧傳》：靈藏，俗姓王氏，雍州新豐人也。年未登學，志慕清遠，依隨和尚穎律師而出家焉，藏承遵出要，善達持犯。僧祗一部世稱冠冕，於智度論講。解無遺妙尚沖虛，兼崇綱務。時屬周初佛法，全盛國家，年別大度。僧尼以藏識解，淹明銓品行業，若講，若誦卷部。眾多隨有文義，莫不周鏡。時共測量，通經了意。最為第一藏之本，師素鍾華望，為太祖隋公所重道，義斯洽得，喪相符藏，與高祖布衣知友情，款綢狎及龍飛。茲始彌結，深衷禮讓。崇敦光價朝宰移都南，阜任選形勝而置國寺。藏以朝寄，唯重佛法攸憑，乃擇京都中會路。均遠近於遵善坊天衢之左，而置寺焉。今之大興善是也。自斯已後中，使重沓禮遇轉，隆厚味嘉肴密輿，封送王人繼，至接軫相趨，又敕左右僕射。兩日一參，坐以鎮之。與語而退，時教網初。張名德雲搆，皆陳聲望莫與爭雄。宮闈嚴衛來往，艱阻帝卒，須見頻闕朝謁。乃敕諸門，不須安籍。任藏往返，及處內禁與帝等倫坐。必同榻行，必同輿經，綸國務雅會天覽有時住宿，即邇寢殿。賜之費蓋無競矣。開皇四年，關輔亢旱，帝引民眾就，給洛州敕藏同行，共通聖化，既達所在。歸投極多。帝聞之，告曰：弟子是俗人，天子律師為道人，天子有樂，離俗者，任師度之遂。依而度前，後數萬晚。以事聞帝，大悅，曰：律師度人為善，弟子禁人為惡，言雖有異意，則不殊。至於隋運譯經，勝緣貴集身，先眾範言會。時望末知寺，任綱正有聲開皇，六年卒，於所住。春秋六十有八，葬於南郊。

道成

按《續高僧傳》：道成，字明範俗，姓陶氏，丹陽人也。祖誕齊招，遠將軍永嘉太守。父僉梁貞，威將軍上虞。令成少而入道住，永嘉崇元寺。事式法師為弟子儀貌，瓌美奇姿，拔眾群伍目。曰：神童具戒之，後學超儕輩大同之初，栖遊京輦，受業奉誠寺。大律都沙門智文十誦，纔經兩遍年。逾未立別，肆開筵數論毗曇染神。便悟無繁工倍，聞一知十，是以京邑耆老，咸稱後生。可畏講十誦律菩，薩戒大品法華，諸經律等一百四十遍，又講觀音一百二遍著，律大本羯磨諸經，疏三十六卷，至於意樹心華，增輝且曜析理，質疑聽者，忘倦學士，惠藏法祥等，並遊方講說法。輪常轉傳，茲後燄利益，弘多成蔬素，潔己珠戒居心。神解嚴明深禪，在念兼六時，虔懺三餘暇。日漁獵文史，欲令知無不為也。然其性用安詳，威儀合度天人，模楷罕有其儔。軟語愛言不常，忤物後現疾，旬餘猶牽講說，以開皇十九年五月五日遷神於興嚴寺，春秋六十有八。大漸之際，唯稱念佛支節軟暖，合掌分明，即以其月八日窆於奉誠寺之南山，墓誌高座寺，僧惠嵷所作。